原标题:东晋以来广德祠山天皇的传说传说考(1)

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明代以来广德祠山天王的传说故事考

丁希勤

野史上的祠山天子发源于今湖北的大通区,东晋以来普及流布于皖、苏、浙、云南、湖北等西南地区,“盖神之庙祀四次江南”。方今学界对祠山国君的商讨成果不少
,但对其神话传说的钻研不多。祠山主公有感生神话、东游传说、阴兵故事、化豨(豕)神话、出生之日轶事、出生地逸事、礼斗传说、埋藏故事等,具体展现了后金以来祠山天王信仰的演进、发展与变化情状。

伍、明代礼斗传说与佛教、天文之提到

爱新觉罗·光绪《广黄石志》曰:“张真君以礼斗得道,现今横山有礼斗台。”

礼斗传说最早见于西楚政和4年常安民的《灵济王行状》,“安吉林院姓施韬生子九周岁不能够言,祷于王,王附祝曰汝生牛时秽触北斗,吾教汝以醮法谢之。韬如其教,其子即夕能言。”下注曰:“元丰三年徐申书其事并醮法刻石于庙。”
西魏嘉熙时周秉秀曰:“旧传王以醮斗法流传于世,自是以来,凡有禬禳,动辄应感。南通庚子秋,吴侯以旱不雨,乃斋祓置醮造坛下,而祝之曰若藉王灵,使有沛然之应,当力营坛宇以答神赐,旋斾未卷,Hugo大至。”
又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在北宋将兵凯旋,学道于宁德梅仙(讳福号临安真人),功成仙去,隶斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。今梅仙法中主将水部判官即王也,成道之所传醮斗仪即梅仙所授也。”

康熙大帝五拾贰年吴宁谧的《祠山辨》对此建议了疑问,他说:“礼斗,佛教也,明朝今后之事,神生汉神雀间,曷尝有此?若谓神必以礼斗成功则非汉人矣。”
从《灵济王行状》所载“元丰三年徐申书其事”来看,礼斗传说至迟在隋代元丰年间已经产生,到南齐时日益流行,《正讹》所言庙中新碑与徐申所刻之石或许是同样块石碑。

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礼斗传说与化豨神话有料定的内在联系。豨即豕即猪,属性为亥。斗即北斗,为北方7宿(斗牛女虚危室壁)之1。北方地支为亥子丑。斗、亥同是北方天文地理之首,由此古人以斗对应于亥豕而有北斗化豕之故事。如北魏段成式的《酉阳杂俎》曰:“王姥儿杀人系狱,姥求救于僧一行,1行乃徙大瓮于浑天寺,置7豕于中。元宗急召壹行问曰经略使奏昨夜北斗不见,是何祥也?师有以禳之乎?答曰后魏时失荧惑,现今帝车不见,天将大警于国君也,莫若大赦。帝从之。1行归放豕出,里胥奏北斗一星见,凡5日而复。”

那里的“七豕”即“北斗七星”,是远古斗豕关系之明证。律历上也有斗建亥之说,《礼记》曰:“孟冬之月,日在尾昏危中旦七星中,其日壬癸。”壬癸是水。郑氏注曰:“开冬者,日月会于析木之津而斗建亥之辰也。”
也正是说,斗建亥为水,故清代以来民间为祠山沙皇创立出礼斗、醮斗化雨的传说,以附会其水神之身份。

光绪帝《广日照志》曰:“州人奉神最重祠山,有不食豕肉者,谓之吃祠山斋。(南齐)松原模有《祠山化豕辩》,谓好事者因《本草述》禹化熊治水事而附会之,又云相传北斗变形为猪,三藏法师一行于浑天寺掩获群豕而北斗遂隐。明徐战功奉斗,合家不食豚肉,及得罪当决,忽大风雷电,有物如豕者七蹲锦衣堂上,因得赦。张真君以礼斗得道,至今横山有礼斗台,然而今之不食豚肉,亦奉真君所奉之斗斋耳。”

陆、金朝以来的埋藏传说

埋藏旧事到底产生于什么时候?北齐此前的创作中从未直接记载。明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》引“《祠山纪事》所载剡溪石正伦纪《编年》集后”云:

雷州上鼓、广德瘗祭为非凡。每岁瘗藏,既得吉日,乃立旗卜地于献殿之庭,或于庙西门楼内碑亭之左右穿治方泽各伍尺。是日也,烹太牢,洁粢丰,盛嘉栗旨酒,列位三百6十,具祭器、髹製、甆缶,何啻千数。其夕邑宁,盥其事既竣,悉力士舁几,凡美食、器皿、动用,就坎而瘗焉,不遗毫末,1啜之饮,1箸之器,无敢窃取者。瘗已,幕以太牢之皮,覆箔反土而平治之,土不见其羸或加缩于初。今观庭下之地逦美,庙南门楼左右之地各不逾10丈。姑以耆旧所见壹甲寅之年,一年之内瘗者或壹或再,或有关34,能倍徙其地10之百之阙如及,夫越一年、2三年,卜地有得于已穴之处者即之空空,然旁全部给坎千之而从容,皆曰牲羞熟物易败也,器出析木亦易败也,舜陶殷髀者岂返其真假设之速耶?以此观之,盖由山川清淑之气之所钟,神灵之所助以速幻,有而无际,空而实极,天下之灵异焉。

《编年》是西晋嘉泰年间的创作,此处引文申明埋藏轶事自嘉泰以来已经产生。宋朝末年周密的《癸辛杂识》曰:“桐川祠山、新安云岚皆有埋藏会,或感觉异。”
元《文献通考》曰:“祠山庙在广徳军,土人言其灵应,远近多以耕牛为献。”
可为佐证。《祠山广惠庙埋藏记》曰:“永乐十9年,资政大夫吏部里胥兼通议大夫詹事府詹事臣蹇义按部至郡,翌日谒于祠下,因视所谓埋藏之处,首询之耆民,谓何独无前代记刻?对曰:旧有之,兵燹后靡孓遗矣。顾主祠道士陈祖曰:亦宜详考其事而志诸石。”
从此处“独无前代记刻”看,就像是埋藏传说产生不久。惟祠山“祭以太牢”,“用牛埋藏之事,意其在叁国以往两晋南宋之间事乎”,
但那只是壹种预计,并不曾适度的记叙。

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北宋从此埋藏传说有了特别的上扬。西楚《吴兴备志》曰:“(祠山)有埋藏之异,是日土人杀牛祀之,坎其庭中,以所祭牛牲及器皿数百瘗于坎中,明天发视之,空坎一穷2白。”
明万历徐应秋的《芝堂杂荟》曰:“蹇忠定公云雷之布鼓、登之鬼市、吉安地邱之神债、广德祠山之埋藏,是谓天下四异,非妄传也。”

武周埋藏故事的进化,除了受南梁以来民间造神活动的熏陶外,还与明太祖觐见祠山神庙以及朝廷定时遣官瘗祭有关。“太祖高太岁受天明命,方当定鼎交州之际,尝亲帅陆师贲于祠庭,神吉籖言,允若桴鼓之应,于是列庙貌于京师鸡鸣山之阳,岁时遣官致祭,凡祝帛牲醴供自太常,甚盛德意也。”
至洪熙元年,本庙“自洪武初遣官瘗祭而后计之又610余祀矣”,“用埋藏之设侈费太过”,“乡社案会中亦未见有能举而行之者也。”但民间的参与运动丰硕多彩,方式也四种化。西晋《祠山志》曰:

到现在州郡只设斋醮,惟县间依然埋藏,岁岁有之。民户埋藏,县宰监其事,属尉弹压。正日久例,用蒲月下半月,其有特发愿心则月日不拘。凡埋藏之牛,自发愿心日喂养为始,或壹2年,或3肆年,或伍柒年,专令1牧者看视,不以耕种。州郡或有祈许,则于岁例还愿醮之外,亦间有埋藏。是日旗队鼓乐生牵太牢及饮食器皿动用,起自东庙,迎圣妃过西祠,祭毕,前些天复送还东庙。每至埋藏时,美食之外,器皿动用不分大小精粗,至于桶杓、盆钵之属亦皆埋之,瓷缶之器毋虑千计,哗欢为谑,任意抛掷,粉丝如堵,攒簇其旁,人无损害,器自入坎方。其祭时虽盛暑,肉不臭腐,蝇蚋不侵。祭虽以太牢其实正殿,圣眷惟以羊肉为馔。乃自二鼓召请天下四方神祗,至四鼓毕。古老典故有落石大王与祠山争庙基,其夜儿曹无数不住唱喊,云不请落石大王,甚者诋骂,及巫祝召请至落石好手,则群儿同声喊云不请。此事虽俚,然其来已久,人人皆知。

综述,祠山圣上信仰的朝叁暮肆与升华是牢牢围绕其故事逸事而进展的,大致分为八个时期:

1是唐天宝至后晋初,以《颜真卿横山庙碑》和“耆旧相传《灵应纪事》”作为标识,以感生神话和东游传说为主,是前期祠山天皇信仰的朝三暮四时期。

二是明清初至汉代嘉泰年间,以政和四年常安民的《灵济王行状》、嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》以及洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》作为标记,以阴兵传说、化豨传说、寿辰好玩的事、祖籍出生地轶事、礼斗典故为主,是祠山圣上信仰的发展和周详时代。

三是东晋嘉泰来讲至宋朝时代,以明洪熙元年祠山道士盛希年的《祠山广惠庙埋藏记》作为标识,以埋藏轶事为主,是祠山圣上信仰的变化时代,由事先精英们的造神活动逐步演变为民间的祭拜敬拜和迎神娱乐作为。

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祠山的传说故事以清朝、隋朝和东吴当做背景而编写的,与那多个朝代喜欢神瑞有关。查中华夏族民共和国历史年表,以“神”纪元的唯有西夏的神爵、东吴的神凤、齐国的神瑞、神䴥、神龟、孙吴的神通、神龙。祠山有趣的事自西夏以来开头撰写,以类相从者唯有西汉、汉代和东吴。《廿二史札记》曰“元魏时人多以神将为名”,以前卫平昔承接到后晋。元魏是明清制度的机要根源之一,受其影响,故唐末颜真卿的《横山庙碑》首先抄袭《魏书•序纪》的剧情。史载北宋以火德王,与明代火德一样,故抄袭北魏也最多,乃至汉末之东吴也尽力。

(小编系三沙学院闽西风俗文化研商中央副教师,医学大学生后)

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西晋以来广德祠山天王的传奇传说考

丁希勤

历史上的祠山天子发源现今西藏的禹会区,唐宋以来普及流布于皖、苏、浙、四川、新疆等西北地区,“盖神之庙祀一遍江南”。近来学界对祠山始祖的商讨成果不少
,但对其神话传说的钻研不多。祠山圣上有感生传说、东游神话、阴兵逸事、化豨(豕)神话、出生之日故事、出生地传说、礼斗故事、埋藏传说等,具体体现了孙吴以来祠山太岁信仰的朝叁暮四、发展与转移情状。

三、南陈出生之日好玩的事与张勃、陈汤以及风俗之提到

到了西夏政和4年常安民作《灵济王行状》时,将多少个本子的四个传说合而为一。但不论清代《颜真卿横山庙碑》,依旧南齐常安民的《灵济王行状》和洪兴祖重立的《颜真卿横山庙碑》,都未有涉及祠山的出生时代。景德成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》时只涉嫌“王生于前汉”,成悦的《重修庙记》以及太平强国九年何夷素的《重建庙后殿记》、嘉佑4年姚舜谐的《重修寝殿记》、元丰三年胡应麟的《灵济王碑》都算得前汉人。但徐州年间洪兴祖对此持嫌疑态度,他说:“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,以碑考之,疑非齐国人,特灵迹自汉以来始著耳。”
洪兴祖见过及时沿袭的种种传说,他的这一视角依旧相比可信的。因而,由她重立的《颜真卿横山庙碑》也未尝交代祠山的降生时代。但到北魏嘉泰年间詹仁泽、曾樵编纂《世家编年》时却突然冒出了祠山生于“神爵三年八月107日子夜”、“丙申汉神爵三年三月107日蛇时”的传道,显明是当时人所为。

《世家编年》曰:

张之先轩辕之第六子曰挥始造弦实,张网罗,世掌厥官,后因氏焉。6世孙曰秉事夏禹分治水土,至杨州均江海,通淮泗,行山泽遇神娲谓秉曰:“帝以君有功吴分,遣吾为配,生子当以木德王其地。”秉曰:“禹有圣嗣,历数在夏,吾为人臣,敢越厥志?”娲曰:“天命也,不在其身,必在其后代,数千年后,其世世庙食乎。”2018年,天西南隅裂,神娲授以异子。周康王时有张仲从伐猃狁,以孝友闻,春秋时有张趯为晋大夫。至汉神雀三年八月10十1二日子夜,王始生,父曰龙阳君,母曰张媪。

投注曰:“詹仁泽、鲁樵未作《世家编年》在此以前,惟王讳及王之先讳秉见于《显应集》中,《事迹》、《行状》、开文、碑记所载者为可考……自嘉泰‘壬戌’既作,《世家编年》创书王祖、王父、⑨弟、五子、八孙之讳。”
声明《世家编年》接着《颜真卿横山庙碑》和《灵应纪事》又为祠山创建了一名目繁多的先人。关于祠山的海口,《正讹》曰:“《编年》云甲寅汉神雀三年七月拾十21030日申时降诞……简册所传未见有谓王生于神爵亥年之说,詹鲁2公实创书之。”
表达祖先世系和生辰为武周嘉泰年间所创。那里,《正讹》认为壬戌是指寿辰之年,与神爵三年为戊子之年不符,鲜明是未曾搞清楚乙卯的意思。按神爵年号共有4年,前三个年号为元康,元康共有4年,元康四年曰己卯,神爵元年曰己卯,二年曰甲辰,三年曰乙亥,四年曰癸卯。戊辰是元康四年甲子和神爵四年丙午首尾各一字的合称,由此“己卯汉神雀三年”是指己、亥之间的神爵三年。

那正是说,《世家编年》为什么将元康4年甲寅纳入其间呢?古人并从未交代,作者以为那涉及到张渤的背景与由来。明洪武间宋讷的《勅建祠山广惠祠记》曰:“谨按祠山神载记所纪为龙阳人,姓张名渤,发迹于吴兴,宅灵于广德,南陈的话盖已有之,或谓即张汤之子安世。”
那一说法古时候以前未曾见,恐怕是受《世家编年》的影响才出现的,阐明当时已有人持宋朝朝廷张氏之说。但此处的“张汤之子安世”未必便是张安世本身,应该是她的儿子张勃。

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南陈神爵在此以前是张氏家族中度发达的一代,《汉书•张汤传》曰:“安世子孙相继,自宣、元的话为通判、中常侍、诸曹散骑、列都督者凡十余名。功臣之世,只有金氏、张氏,亲近宠贵,比于外戚。”安世是张汤的外孙子,封为富平侯,“汉兴以来,侯者百数,保国持宠,未有若富平者也。”张安世死于元康四年,亦即戊子年,其子为张延寿,张延寿之子为张勃,“元帝初即位,诏列侯举茂材,勃举太官献丞陈汤。汤有罪,勃坐削户二百,会薨,故赐谥曰缪侯。后汤立功西域,世以勃为知人。”
表明张勃因引入陈汤而死,因而引出与陈汤与别的多少人。

《汉书•陈汤传》曰:“陈汤,字子公,山阳瑕丘人也,少好书,博达善属文,家贫匄貣无节,不为州里所称。西至长安,求官得太官献食丞。数岁,富平侯张勃与汤交,髙其能。初元2年元帝诏列侯举茂材,勃举汤,汤待迁,父死不奔丧,司隶奏汤无循行,勃大选故不以实,坐削戸2百,会薨,因赐谥曰缪侯。汤下狱论。后复以荐为郎,数求使别国。久之,迁西域副长史,与甘延寿俱出。”

《汉书•甘延寿传》曰:“甘延寿字君况,北地郁郅人也……车骑将军许嘉荐延寿为先生,谏大夫,使西域都护、骑上大夫,与副参知政事陈汤共诛斩郅支单于,封义成侯。”

《汉书•郑吉传》曰:“郑吉,会稽人也……汉之号令班西域矣,始自博望侯而成于郑吉。吉薨,谥曰缪侯。”
《汉书•西域传》曰:“其前几日逐王畔单于,将众来降,护鄯善以西武大学使郑吉迎之。既至,汉封日逐王为归徳侯,吉为安远侯,是岁神爵三年也。乃因使吉并护北道,故号曰都护。都护之起自吉置也。”

上述史料揭露了以下内容:

1、张勃因引入陈汤而死,陈汤后来成为西域都护的副官。

2、与陈汤同时的西域都护长官为甘延寿,与张勃阿爹张延寿同名。

三、西域都护首任主管为郑吉,封于神爵三年十八月癸未 。

4、郑吉死后赐号缪侯,张勃死后亦赐缪侯。

后人为回忆这段历史,将张勃与陈汤合而为1,成为祠山传说中的张渤,将西域都护的建置时代神爵三年作为张渤的出生之年。相应地,张勃、陈汤、郑吉的封地也变成传说传说的1有的。如张勃属地杜陵
,陈汤属地山阳,郑吉属地会稽,在旧事中国对外演出集团形成为张渤“武陵龙阳人”,“东游会稽”。

将“4月25日”作为生日与民间相沿已久的风土民情有关。祠山的衡阳1般有二种说法:5月三十一日、六月十10②二五日。爱新觉罗·爱新觉罗·载湉《广德州志》引《田家五行》曰:

阳春6日为桐江张王破壳日,前后必有风霜,俗云请客风、送客雨,正日谓之洗街雨,初十三日谓之洗厨雨。俗谓有风霜及微雪者谓之做八字,主岁丰,是日多寒,故谚云7月底捌,冻鱼冻肉。又云祠山破壳日东西风谓之上山旗,主水,东东风谓之下山旗,主旱,以是日必有风霜,故俗号云云。州人又谓祠山破壳日系10月10二十十七日,故远近进香之人自初1日为始纷还而来,过21日始渐止,而尤盛于十二26日。

此处交代了一月二十八日作为生日是因为此日多风雨,相比较适合祠山君王的水神身份。但曹魏神爵三年二月3日干支是辛巳,戊五行为土,土克水,非符合水神之义。三十日辛巳、1九日甲寅也是这么,惟有二十一日乙卯,辛五行是阴金,金生水,相比适合水神和阴兵之义。而且辛为西夷、西域之象征,《魏书》曰:“庚之与未皆主于秦,辛为西夷。”
张渤原型之壹的陈汤是西域使者,由此《世家编年》将拾二十六日作其生日,猜想是由于此点之思量。

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又将“猪时”定为诞生时刻。《正讹》曰:“《编年》首书之曰壬寅汉神爵三年11月5日午时生,以四月拾15日人所敬信之同,而合之以亥年酉时众所骇闻之异。”“詹、鲁创为亥年子时之说,又撰为元灵节之名,是欲以庸俗之见效勤于王所为,是文饰也。”又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在北魏将兵,凯旋学道于德阳梅仙,功成仙去,隶于斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。”
可知,亥属豨(豕、猪),将亥定为出生时刻是由于祠山化豨之思量。

综上所述,西汉嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》所载祠山主公张渤出生于“庚午汉神爵三年七月十1011日午时”之说,是以吴皇上朝张氏权贵作为背景,以张勃和陈汤的故事作为根据,并参照历史上的民间民俗创作而成。《世家编年》还对祠山国君的族谱世系作了补偿、完善,对祠山的有趣的事传说也作了较为系统的重新整建,截至了根本祠山传说的杂乱处境,反映了唐代时代祠山信仰的开发进取与定型。

4、汉朝老家、出生地故事与《3国志•吴志》之提到

有关张渤的祖籍和落地地有三种说法。壹说是北宋景德三年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》曰:“王讳渤,清河张氏也”。河北清河县是张氏的源头,故不当是出生地,而是言祖籍。1说是会稽吴兴人,如清德宗《广通辽志》所言。但据南梁《搜神记》曰“始于吴兴郡双溪乡顺灵乡发迹”,由此吴兴并非出生地。

另壹种说法是洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》曰其父张秉“世居鼎州武陵龙阳”。但那里的鼎州始置于西魏大中祥符伍年,东晋不该“鼎州武陵龙阳”之说法。按西楚大寒强国玖年何夷素的《重建庙后殿记》讲是“镇江乌程县人”,景德三年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,元丰三年胡应麟的《灵济王碑》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,政和4年常安民的《行状》未有交待出生地。乌程县在清朝析出长城县,伍代吴勾践钱镠改为梅江镇,因此又曰长兴人。而“鼎州武陵龙阳”是宋大观、福州关口张兢辰润色、洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》中所提议的,原碑不料定有此文字,极有相当大希望是这多人后来丰盛去的,不然西夏时的大多传记为什么只字不提武陵龙阳?且洪兴祖所立碑文并从未完全根据张兢辰润色的原来的小说,而是作了退换,如“命行至如牛,张记无此十五字,东游作来游”
。将龙阳县视作张渤的落地地本人感觉应是南齐初年张兢辰、洪兴祖等作品的结果。理由如下:

1、按传说逸事,张渤的上代为张秉。张秉历史上富有其人,《三国志》卷7《吴志》有“阳羡张秉生于人民”,《万姓统宗》曰:“张秉,字仲节,阳羡人。时顾劭号知人,一见遂友。后劭为豫章军机大臣,发在近路,值秉病,时送者百数,劭辞曰张仲节以疾不克来,恨不见之暂还与别诸君,幸少时对待。秉自是人气远播,仕吴至云阳太傅。”
阳羡县与城中街道同属吴兴郡,也正是说,张秉与张渤都是吴兴郡人,因而在原籍上有一定的本源,是为2者之间建立关系之依照。

2、龙阳县始置于吴赤乌十一年白虎瑞兆,爱新觉罗·嘉庆《龙阳县志》曰:“吴赤乌十一年黄龙2见武陵汉寿界,故改吴寿,更立一县名龙阳。”
同年云阳也发觉青龙,《叁国志•吴志》曰:“(赤乌十一年)夏7月雨雹,云阳言青龙见。”据上述《万姓统宗》张秉曾任云阳刺史,两地同年现身黄龙,是为张秉与龙阳建立关系之依据。

永利国际,3、清仁宗《龙阳县志》曰:“县北八拾里旧志有神鼎出里面,宋改为鼎州。”
大禹治水曾铸玖鼎,《史记•封禅书》曰:“昔泰帝兴神鼎1,1统天地,万物所系终也。轩辕氏作宝鼎三,象天地人。禹收玖牧之金铸9鼎。”汉《焦氏易林》曰“禹作神鼎”。因而那里的神鼎、鼎州与大禹建立了联络。事实上龙阳县也是一个多水之地,“其地三山6水”,“其地为沅澧之衝,其水为湘沅之会,汪洋万顷,洞庭半焉,虽号弹丸,实为门户。”
是为龙阳与大禹治水建立关联之依照。

如此,张渤——张秉——云阳——龙阳——大禹之间就建立了一层神话联系,北宋初年的张兢辰、洪兴祖据此为张渤创制了其祖先张秉居“鼎州武陵龙阳”佐大禹治水的传说,并借口唐颜真卿之名刻入重立的《颜真卿横山庙碑》。事实上,张秉是3国吴人,并非是张渤的先人,而张渤也不要必然就出自西楚,诸种故事皆是后人因时创作之结果。

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将龙阳作为本土,还设有1种或者:

一、龙阳最初属于明清的烈山区。

二、3国时此地现身黄龙,因改名龙阳。汉中宗的最终三个年号是白虎,由此将龙阳作为邻里与张渤出生于刘病已在逻辑上是同样的。《廿贰史札记》曰:“观宣帝纪年,以神爵、伍凤、青龙等为号,章帝亦诏曰乃者鸾凤仍集,麟龙并臻,甘露宵降,嘉谷挑起,似亦明其得意者,得无2帝本喜符瑞,而臣下遂附会其事耶?”

3、此地曾出现神鼎,武周时改为鼎州,此后人们开头为其切磋出生于龙阳之遗闻。据《龙阳县志》载,龙阳县天文分野为张宿,地支为巳。至齐国嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》继续为其创制了神爵三年6月10十五日的生日,101日为辛巳,与龙阳同一地支,能够说是北齐嘉泰年间进一步断章取义的结果。

龙阳在东吴的最西边,与西蜀接境。《三国志•吴志》孙权传曰:“会曹公入白城,备惧失钱塘,使使求和,权令诸葛瑾报更,寻盟好,遂分广陵、马普托、江夏、桂阳以东属权,南郡、零陵、武陵以西属备。”龙阳县时属武陵郡,却又从属于东吴,证明在吴蜀交界之地,当是明清最西部。干支上以南边为辛,《魏书》曰“庚之与未皆主于秦,辛为西夷”
,便是明证。由此,将甲子作为张渤的衡阳,也正是27日。吴兴郡天文分野为斗,地支为丑,丑为牛,一样人们为张渤创作了礼斗和以牛为祭的埋藏故事。查清仁宗《龙阳县志》卷三《事纪》和卷5《仙释》即使都记载了有的张渤的史事,但很明朗是抄自宋明时代已经流传的张渤传说,因而无法印证张渤是龙阳人。世传张渤为龙阳人当是东晋初年创立的结果。

(小编系白城学院湘南习俗文化钻探中央副教授,管法学大学生后)

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主要编辑:

《衡水野史文化商量》微信版第一八2期

1、宋代感生、东游旧事与《魏书•序纪》之提到

《咸宁野史文化探究》微信版第三八四期

《安顺野史文化切磋》微信版第二八三期

武周以来广德祠山皇上的传说传说考

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历史上的祠山天皇发源至今广西的无为县,明清以来普及流布于皖、苏、浙、湖南、云南等西南地区,“盖神之庙祀三回江南”。近期教育界对祠山国王的研讨成果不少
,但对其典故轶事的商量不多。祠山太岁有感生传说、东游轶事、阴兵传说、化豨(豕)神话、生日传说、出生地传说、礼斗传说、埋藏传说等,具体显示了东魏以来祠山太岁信仰的朝3暮四、发展与转换境况。

一、西汉感生、东游神话与《魏书•序纪》之提到

祠山太岁的最早记载是明清颜真卿书写于大历九年的《横山庙碑》。武周重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明月池。秉行山泽间,有女阴自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“作者,天女也,受命相偶。”既而曰:“二零二零年后天,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西交高校裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜怒不形于色,身长7尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有圣兽前导,形如白马,其声如牛,遂与爱人李氏东游会稽,度江苏,至苕雲之白鹤山,山有肆水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生水旦。长而风大姑堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此10伍字,东游作来游)。

颜碑内容与《魏书•序纪》有惊心动魄的同等。《魏书•序纪》曰:

献天皇讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,9难八阻,于是欲止。有圣兽,其形似马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁战术,多出宣、献2帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“作者天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“前年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为天王。”语讫而去。子即国王也。

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看得出,2者的传说部分差不多一模一样,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃西楚魏收所著,北齐时起头风靡,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历9年,则抄袭《魏书》完全可能。《颜真卿横山庙碑》在南齐有多少个本子,1是北齐的原始碑文,到南齐时有所损毁。第二个是唐宋大观、哈尔滨年间在唐朝颜碑的底子上通过张兢辰润色、洪兴祖重立的石碑。后者根据《魏书•序纪》对张兢辰润色的壹些作了修补,参预“命行,有圣兽前导,形如白马,其声如牛”的内容,很显然是抄自《魏书•序纪》。即便洪兴祖感到“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖明朝时碑也。”
但那只是1种猜度。按说西晋的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。一般的话,国史直接抄袭民间的大概性极小。至南陈行业内部道藏《搜神记》祠山张大帝传中又到场了渤“字伯起”,与《魏书》小编魏收“字伯奇”谐音,能够说是隋朝更进一步抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了八个传说,即东魏祖先的感生逸事和献帝的南迁传说,因而颜真卿碑中也只有五个逸事:祠山的感生好玩的事与东游传说。

二、西楚阴兵、化豨神话与大禹治水之提到

祠山阴兵化豨最早出自梁国景德三年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共一卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡罗店镇顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长十伍里,岸高7丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开壹浴兵之池,方三十余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又105里,阔二拾二丈至拾5丈,总三10里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与爱妻湘东氏密议为期,每饷至鸣鼓3声而王即自至,不令内人至开河之所。厥后因太太遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍认为误而不至。爱妻遂诣兴工之所,见一大豨役阴兵开凿渎河。王见爱妻变形未及,从此耻之,遂不与爱妻相见,圣渎之功息矣,遁于南谯区西5里横山之顶。居民思之,立庙于云南北隅。内人李氏亦至县东二里而化,时人亦立其庙。

从那边能够见见,阴兵化豨轶事最初应来自“耆旧相传《灵应纪事》”。当前卫有“清河张氏”、“湘西李(氏)”的字样,而到南宋政和年份王安民作《灵济王行状》一文时就从未有过了,声明成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的大概较大,因此并从未作较大的更动。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是隋唐时所能见到的最早的祠山碑文,申明《灵应纪事》大概与颜氏的碑文同时,至迟在东晋景德年间就早已存在了。从故事的内容看,它是抄袭了大禹的治河传说。

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元代顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,此事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《食经》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者感觉夏后生而母复为石。今登封西南10里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦感觉之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊花果山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生个中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北拾二里,云启母之姨,而偃师西二105里复有启母丈母娘行庙。《医林纂要》禹通轩辕,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至青城山下化为石。禹曰归小编子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,内人李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记认为大禹之化,厥有由矣。即便启母之庙,顾野王、卢元明等又以为阳翟才女。《嵩髙记》云阳翟妇姙三四月,子从背出,五周岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古帝女十九代孙逸仙大学禹,寿三百伍拾8周岁,入九嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十3月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从那里能够见到,先秦、隋代的《世本》、《淮南子》等书已经有大禹化熊治水及连锁传说有趣的事。通过相比发现:祠山好玩的事中的“天女”即大禹逸事中的“大地之母”,祠山神话中的“金丹”即大禹神话中的“启母石”,祠山神话中的“怀胎18个月”
即大禹传说中的“107月生子”,祠山传说中的老婆李氏即大禹传说中的涂山女,祠山好玩的事中的大姑即大禹传说中的四妹,祠山传说中的化豨即大禹神话中的化熊。孙吴朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本日华子本草所称禹化熊狂轘辕路白九尾狐见而惭之之事,以傅会于祠山尔。”
唯一区别的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之分化在于:大禹治水,目的在于止水,熊是狗之壹种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治理的演义。祠山凿河旨在通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对水神的演义。

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回顾,祠山的早期传说有感生故事、东游神话、阴兵传说和化豨典故。前七个传说来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标识。后七个神话来源于大禹治水,以耆旧相传《灵应纪事》为标识。但颜真卿的横山碑中并不曾涉及到阴兵和化豨神话,耆旧相传的《灵应纪事》也并未有关联感生和东游传奇,2者基本上无相互交涉的内容。导致那一情景的原由,小编觉着应是《灵应纪事》产生在前,由民间世代相传集聚而成,而横山庙碑产生在后,由人才人员依照史书创作和补充的结果,也等于民间修谱时追述先人的野史。

(笔者系中卫高校湘西风俗文化研商中心副教师,工学大学生后)

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主编:

祠山阴兵化豨最早出自辽朝景德三年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

原标题:清朝以来广德祠山圣上的遗闻逸事考(三)

原标题:南梁以来广德祠山沙皇的神话轶事考(2)

颜碑内容与《魏书•序纪》有危言耸听的一模一样。《魏书•序纪》曰:

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祠山沙皇的最早记载是古代颜真卿书写于大历玖年的《横山庙碑》。南宋重立《颜真卿横山庙碑》曰: